回归“心”本源：核心心理学与心理分析

对“心”的基本理解与反思，是核心心理学的开始。这涉及心理学作为学科的命名及其意义，以及心理学在中国文化背景中的形成，其文化内涵与基础，其中所包含的发展中的寓意。

心理之内涵

核心心理学从三种水平来阐释“心”的意义以及意象。

首先是“心之象形”，汉字之心，不仅象形，而且会意，如“心者，生之本，神之变也。”（《素问·灵兰秘典论》），已是把可见的“心”，用来表示不可见的“神”的变化。

其次是心的寓意，“心”用来表示思想、情感、意识，乃至态度、性格和意志。如《管子·心术》所说：“心也者，灵之舍也。”于此，在心与其心理学的寓意中，已是囊括了心理学的“心”，并且超越了“心脏”，同时也超越了“大脑”。

于是，我们便有了“心的超越性”，汉字之“心”可以为“道之本原”，或“天地之心”。比如，《释文》中注曰：“心，或作道。”《易经·复卦》中有：“复其见天地之心乎。”

于是，将心之象形，心之寓意，以及心之超越作为整体的理解，始能获得对中国文化之“心”的把握，获得理解中国文化背景中“心理学”的基础。

理心之妙用

当人们关注心理学的“心”的时候，对其中的“理”往往是“忽视”的，大多认为那只是一个附带的标示学术、学科或理论的说明与注解，没有任何特别的意义，因为“物理学”、“生理学”或“地理学”等，也都有这类似的“理”字。

但是，不管在西文中，类似的“ology”是否有专门的心理学的注解或意义，那么至少是在汉字和汉语中，这“理”却意义非凡，包含着绝妙的心理分析的意义与作用，尤其是与“心”相联系的时候。

《说文解字》中将“理”注解为：“治玉也。从玉、里声。”

同时，《说文》中称“玉”为石之美，赋予其“五德”：“润泽以温，仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”于是，“理”中含“玉”，也就包含了特有的玉之心性。

同时，“理”为“治玉者”，已是包含了心理分析的寓意，尤其是治愈与转化的意象。古人曰：医之上者，理于未然。便是这种心理分析之理的发挥。

王国维先生在其“释理”篇中，称“然则所谓‘理’者，不过谓吾心分析之作用，及物之可分析者而已矣。” 实乃洞见呈现了其中的心理分析寓意。

“分析”之意境

理解与体验“心”与“理”，是认识与理解整个心理学的基础，也是学习与体验“心理分析”的关键。

分析之“分”，本具有“明”的含义，如“分明”。分也可为“身份”、“情分”、“缘分”等，实有许多微妙的心理深意；而“明”中包含日月，蕴含《易》理，简明而生动，深刻而深远。

分析之“析”不仅有破木之意象，“分析”、“解析”、“辨认”、“剖析”等语意，同时，“析”之义通“悉”，音亦然，也有“悉”之“采心”会意，包含“洞悉”与“尽悉”的蕴含。

庄子曾有“判天地之美，析万物之理。”（《庄子·天下篇》）的生动表达，尽显“分析”与“明悉”之道理。《庄子》中也有那著名的“庖丁解牛”的寓言，更是反映了“修心养生”和“心理分析”的实际体验与真切意境。如其“以神遇而不以目视，官知目而神欲行”的解析水准。

我们用心理分析，不仅涵盖了精神分析与分析心理学，而且，更为重要的，便是其根植于中国文化的基础。